 |
 礼拜证道(date) |
| 主日大礼拜 |
| 主日晚礼拜 |
| 周五通宵礼拜 |
|
 |
|
| 十字架之道 |
| 信心的大小 |
| 十条诫 |
| 天国 |
| 地狱 |
| 爱篇 |
| 善 |
|
|
|
|
  |
 讲 道 > 礼拜讲道 |
 |
|
|
Title |
创世记讲解 (103) |
|
|
|
Speaker |
李载禄 元老牧师 |
Bible |
创世记6章16-18节 |
Date |
2013-10-04 |
|
|
主题经文
【创世记6章16-18节】
“方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。我却要与你立约。你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。”
亲爱的圣徒们，
今天是创世记讲解第一百零三讲。
神告诉了挪亚方舟的材料与大小和构造，这里面都蕴含着属灵的意义。
就是挪亚和他的后裔们今后要怎样生活？通过洪水审判要领悟并铭记什么？方舟处处都蕴含着其意义。
接着上一讲，从【16节】开始查看。
“方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。”
神命令要留出透光处，还要留出门。
洪水审判结束后，会通过挪亚的子孙们重新开始人类历史的家谱。
将会生养众多，遍满地面。
是在说当到了这样的时候，如同方舟上留出透光处与门一样，挪亚的子孙们要向着世界打开门。
不是说信神就要紧紧关闭向着世界的门，而是与其相反，要敞开门。
只是不可与世界混杂在一起。
“里外抹上松香”的话语里也蕴含着与此相同的意思。
要彻底地与世界区分开，不要沾染属世界的，要向着世界打开窗与门，起到属灵的光与盐的作用。
不要背离以罪恶灌满的黑暗的世界，而是要积极地照亮属灵之光来击退黑暗。
在腐败满天飞的地方，要像盐一样起到净化的作用。
如果说教会与圣徒应该与世界区分就与世隔绝，那么谁来传福音呢？
如果不传福音，怎么能扩张神的国度呢？
因此我们有必要效法使徒保罗所拥有的恒心和态度。
看【哥林多前书9章19-22节】使徒保罗说：“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。”
使徒保罗为了多拯救一个灵魂，像这样以适合每个人的样子，接近他们而传了福音。
并不是认为自己所传的福音好，就采取强迫性的态度传福音。
为了使福音能渗入每个人心中，首先理解各人的情况与处境。
希望圣徒们也以这样的方式，成为世上的光。
耶稣在【马太福音5章14节】说：“你们是世上的光。”
不是只是在教会里面散发光，要在世上也成为光的意思。
在教会里面言行都很良善，回到家里、或在职场言行就像世人一样是不可以的。
融化自身，照亮光明的蜡烛，无论在哪里都会发光。
起到光的作用的圣徒们也如此。
如果在教会发光，那么那光在家庭里也不会熄灭。
耶稣在【马太福音5章16节】里，告诉了我们成为世上之光的方法。
“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
让圣徒们看见的“好行为”就是照亮世界的光。
如果圣徒们做出世人无法模仿的好行为，那么世人会承认：“去教会的人果然不同”。
结果是将荣耀归与了父神。
这就是让在方舟上留出门和透光处的父神的旨意。
其次，让把方舟分上、中、下三层来建造，现在说明其里面所蕴含的属灵的意义。
这是让在心里时常思想三位一体神，不要离开神的意思。
与此同时，表现了人类耕作的历史以三个时代来区分。
首先是父神亲自作工的耶和华神的时代。
其次是耶稣作为救世主来到这地上作工的主的时代。
最后是圣灵的时代。
是从主复活升天后开始到人类耕作结束为止的期间。
以洪水审判面临人类耕作转换点的这时期，神通过方舟的构造，来明确地显明历史的主管者是三位一体神。
亲爱的圣徒们，父神告诉挪亚方舟的样式后，再次阐明要用洪水审判的事实。
在主题经文【17节】说：“看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。”
这是再次说明将来洪水会怎样出现。
神说通过这洪水审判要毁灭“有血肉、有气息的活物”。
在此，“有血肉、有气息的活物”包括除了诺亚一家八口人以外的所有人与除了活在水里的动物之外的所有陆地动物和飞鸟。
关于神为什么连动物们也与人一同毁灭的理由，以前已经做过说明。
是因为当时地上的牲畜与天上的飞鸟，与人类的堕落有着密切的关联。
就是人们敬拜以牲畜形象制造的偶像的事增多。
正如【罗马书1章23节】所说：“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”
还因牲畜与飞鸟是受人治理的存在，也就是属于人的管辖之内的，所以与人一同除灭。
简单地说，是追究连带责任。
但是，要关注在这章节所说的“使洪水泛滥在地上”的表现。
这不只是蕴含着要灭绝当时生活在地上的所有人与动物的意思。
是蕴含着干脆要灭绝人所生活的基地的意思。
通过这话语可以想象到当时因洪水给这地上带来多么大的变化。
事实上，当时洪水审判不是像把水倒入杯中后水面会渐渐升高一样，地球也会慢慢被水淹没.
地球因着洪水经受了极大的地壳变动。
其结果，洪水后的地球与之前处在了截然不同的环境。
地形完全改变，气候也是如此。
生态坏境也大有不同.
接下来，仔细说明一下因洪水地形会有怎么样的变化
看【创世记7章24节】说：“水势浩大，在地上共一百五十天。”
下雨的期间是四十天，但整个地球完全被水淹没的期间为一百五十天。
直到这水都消退，土地坚硬又需要一百五十天以上的时间。
整个地球完全淹没在水里有一百五十天，会发生什么现象呢？
地球表面是像湖水般平静的状态吗？不是的。
地球因夹在太阳与月亮之间,所以有相互吸引力,也就是有引力在起作用.
因太阳和月亮对地球的引力，覆盖着地球的水向两边鼓胀出来.
在此地球一天转一圈。
地球在转,但因其引力水被截住,所以这些水席卷着地球转动.
这样席卷着地球转动的水，推倒像山一样的高的地带。
然后拢着倒塌的土向前赶，遇到宽广的地方就堆积在那里。
这种现象在全球发生五个月的时间。
其结果在洪水以前地球上的文明大部分被破坏。
之后，水都消退后，形成了跟以前不同的新的地形。
这就是，要完全除灭人们所生活之基地的话语的意思。
圣徒们，在接下来的主题经文【18节】神对挪亚说：“我却要与你立约。你同你的妻，与儿子、儿妇、都要进入方舟。”
在此，神所说的“立约”是“从洪水审判中拯救挪亚与他的一家人，并通过他们，从新开始人类耕作的作工”
神对此说：“我却要与你立约”，这是说明神一定要照祂的旨意成就的强烈的意志。
神以自己的名所立的约，无论有什么事情，也会成就的。
正如【民数记23章19节】所说：“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”
神在【以赛亚书55章11节】亲自说：“我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”
并不是那样，神就为了成就祂所说的话语而挥动绝对权力。
一切都在公义当中成就。
使撒但无法控告而积累公义。
为了成就神的旨意，提前准备并主管情况与环境。
神为了使挪亚和他的一家人在大洪水审判中得救，在很久以前就开始作工。
使挪亚的直系祖先代代蒙神的恩典，成为敬畏神的人。
挪亚从祖先那里继承了对神的信仰。
挪亚自身也敬畏神，度过与罪恶的世界有区分的生活。
挪亚的妻子与儿女们和儿妇也一样。
不是挪亚的家族就都能无条件地得救。
他们自己倾听挪亚的教导，追随了挪亚所传的神的旨意。
其结果，他们也从洪水审判中拥有了得救的信心。
于是，神跟挪亚立了约。
像这样，如果神立了某种约，在接受立约的一方，也填充合乎的公义时，才能发挥立约的效力。
例如，看出埃及的以色列百姓。
神把在埃及为奴仆的以色列百姓引领出来，并应许引导他们进入迦南地。
但是，最终进入迦南地的人是出埃及的第二代。
亲自得到神应许的出埃及的第一世代中，只有约书亚和加勒进入了迦南地。
那么是神违背了应许吗？不是的。
神信实地遵守祂的应许。
相反，出埃及的第一世代的人大部分没有相信神的应许而疑惑。
现实上面临困难，反而怨恨抱怨神。
但是，只有约书亚与加勒直到最终相信神的应许。
对此在【民数记32章11、12节】说：“凡从埃及上来，二十岁以外的人断不得看见我对亚伯拉罕，以撒，雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我。惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。”
结果加勒得到了第一次窥探迦南地的希伯伦地，使代代孙孙将那地为产业。
像这样，不变的信心填充了使神的应许变为实底的公义。
当然，摩西对神的应许也没有疑惑，但是，作为指导者要负责。
当结束将百姓们引导到迦南地的使命时，他去了比迦南地要更好的安息处——天国。
在【以西结书36章36、37节】神对以色列百姓说：“那时，在你们四围其余的外邦人必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就。主耶和华如此说，我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。”
父神所说的话，必定成就。
尽管那样，我们也要为了成就那话语而祈求。 |
|
