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创世记讲解 | 丈量信心 | 约翰一书讲解

 
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Title
   丈量信心 (16)    
Speaker
   李载禄 元老牧师
Bible
   结 47:1-5, 太 5:20
Date
   2012-07-08


主题经文

【以西结书47章1-5节】
“(省略1,2节)他手拿准绳往东出去的时候,量了一千肘,使我趟过水,水到踝子骨;他又量了一千肘,使我趟过水,水就到膝;再量了一千肘,使我趟过水,水便到腰;又量了一千肘,水便成了河,使我不能趟过,因为水势涨起,成为可洑的水,不可趟的河。”

【马太福音5章20节】
“我告诉你们:你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”


亲爱的各位圣徒,

今天是“丈量信心”第十六讲。
在属灵意义上“水”预表着神道。通过主题经文可以得知,神以水漫过身体的程度为准,丈量信心。借此我们可以明确认识在信仰生活中神道何等重要。然而,据说最近很多教会中都存在忽视神道的歪风邪气。比起装备神的道,赞美、交流、侍奉等圣工占的比重更大。虽然也宣告神的道,却迎合圣徒们,不传讲真理,因为他们不喜欢听,如今教会中存在这样的倾向。对十分之一、圣守主日、指责罪等敏感的话题,即圣徒们觉得有负担的内容,尽可能排除在讲道主题中。然而恰恰这些内容都是圣徒当熟知、必知的最基础的真理。尤其是与“罪”相关的内容,是传讲十字架的道理即得救之道所必不可少的“核心”。所以这类重要内容必须要领受装备。即圣经66卷内容中,除了有关爱、恩典、祝福的内容之外,有关罪与审判的内容也必须装备于心。偏食会导致身体营养不良,有害于健康。神道也是一样。不可以只领受合自己口味的部分,而是要将神所有的话语都领受在心里,这样灵才能健康成长,拥有全备的永生。

今天见证:因没有均衡领受神道,从而导致不能得救的情况。
希望圣徒们都能正确理解所讲内容的灵意,灵命得以更加丰盛饱满。奉主圣名祝愿大家!
亲爱的各位圣徒:
在上一讲见证了不得救的罪中第六:有关显而易见的情欲之事的内容。
不得救的罪第七是:我们的义不胜文士和法利赛人的义的情况。
在马太福音5章20节中耶稣说了这样的一句话: “我告诉你们:你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”“断不能进天国”也就是意味着不能得救。在这里所谓的“义”就是指在神面前行事正直。我们怎样行事,神才认可行得正呢?遵行神道就是凭据。归根结底,所谓的“义”就是指“行神道”。文士和法利赛人是严守神道即神通过摩西所赐律法的人。法利赛人在当时的犹太人当中,是首屈一指的律法主义者。他们彻底排斥有悖于律法的行为。文士也是一样。他们从事分析并详解律法或于此相关的公文记录工作,可想而知他们对律法是何等精通。 从律法的角度,单看他们外在的行为,可以说无可挑剔。通过圣经多处记载的内容,我们可以得知他们是怎样彻底遵守律法的。例如:他们除了通过摩西所赐的律法,就连古人的遗传也彻底严守不怠。在马太福音15章2节,他们向耶稣论断定罪,说:“你的门徒为什么犯古人的遗传呢?因为吃饭的时候,他们不洗手。”古人的遗传不是神制定的律法,而是人定的规条。是在解释神赐律法的过程中,人凭自己的想法加添的规条。
法利赛人就连这些规条也彻底严守。尤其是在安息日问题上,一直坚守那些非常苛刻的古人遗传。在他们看来,耶稣和耶稣的门徒们屡屡干犯安息日。甚至因着耶稣在安息日医治患者一事,逼迫耶稣。例如:在约翰福音5章中记载:耶稣在毕士大池旁医治了卧病38年的患者的事件。16节记载:“所以犹太人逼迫耶稣,因为他在安息日作了这事。”即便安息日给人医病的善事,他们也认定是安息日禁止的“劳动”。而且,看到那蒙恩得医治的病人拿起病卧时躺着的褥子走时,就责难说:“今天是安息日,你拿褥子是不可的。”
因为他们把挪移重物也视作“劳动”。当然,这都是源于他们没有悟出神命“守安息日为圣日”的灵意所致的愚昧以及心中隐存的恶。但是从中也可以看出他们千方百计严守律法的那种行为多么彻底。使徒保罗评价自己说:遇见主之前是法利赛人,就律法上的义说,自己是无可指摘的。在腓立比书3章5节后半节至6节告白:“……就律法说,我是法利赛人;就热心说,我是逼迫教会的;就律法上的义说,我是无可指摘的。”能够自我评价“无可指摘”,可以想象得到使徒保罗曾对律法怀有非同寻常的热忱。耶稣所讲“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”正是指者这样的法利赛人和文士说的。

各位圣徒:
那么我们究竟怎样做,才能得主认可我们的义胜过文士和法利赛人的义?难道我们也要像他们一样连古人的遗传也要一一遵守吗?相信各位都已经理解,其实不是那个意思。并不是比文士和法利赛人更加完备地守律法才能得到救恩的意思。虽然行为上看不出什么问题,那是他们大部分都是在外在形式上,只是在行为上遵守。正是这一点最终成为无法承认他们全然遵守律法的症结。马太福音5章19节记载:“所以,无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的;但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。”如此圣经明确记载:废掉诫命中最小的一条,又教训人那样做的,在天国要称为最小的。那么如果废掉诫命中大的一条,又教训人那样做的,该有怎样的结局呢?
照此我们可以知道这样的人连得救都很难。可以得知即使能够得救,也只能勉强羞愧得救,到了天国在哪里也只能称最小的。文士和法利赛人就是属这种情况。他们自认为自己遵守了律法,但却弃掉了律法的核心,只守了外在的条文。他们忽略掉的就是公义、怜悯、信实,也就是“心”就是照着耶稣在马太福音23章23节前半节的提醒,说:“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、茴香、芹菜,献上十分之一,那律法上更重的事,就是公义、怜悯、信实,反倒不行了。”接下来的后半节,耶稣说:“这更重的是你们当行的;那也是不可不行的。”就是说不仅在行为上遵守,同时又在心里遵守律法时,才能得神认可是严守了律法。法利赛人和文士却没有做到这一点。心里满了罪恶,却硬是只在行为上克制。因此耶稣责备他们说“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了”。照此,耶稣所讲“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”意味着:在神的真理之道当中,只取符合自己想法或心意的部分,不符就不领受的人;还有,只守容易守的,自己认为难守的,就忽略不计的人;更甚者,就是教导人那样做的人,这样的人都不能得救。让人感到遗憾的是,如今正是很多口口声声信主的人,甚至是尊为主仆的人反在此列,只领受符合自己想法和心意的内容,否则就弃掉。例如在马太福音5章28节有这样的内容:“只是我告诉你们:凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。” “离弃淫念,怎么可能呢?”有些人因着这样的观点,就忽略神的教导。口口声声说相信圣经中记载的是神的真理,然而自己觉得难守,就弃之不守,又教训人也那样做。有些人还排斥超乎常理,或者不符合世俗知识的神道。举个例子:圣经明确告诉我们有关属灵世界的知识。然而,有些教团或教会却不相信。听有人说看到了天使,或听到了神的声音,就凭自身肤浅的知识和经验,加以论断,说什么“信错了”、“异端”、“神秘主义”等。甚至强解或拼凑不着边际的圣经经文,加以论断定罪。这种行为和当时用律法和古人的遗传定耶稣罪的罪行没什么区别。不仅如此,还有随从自己喜好相信和认可神道的人。看到有人呼吁“万物的结局近了”、“要儆醒谨守”,就认定不是正统,批判什么“末世论者”。但他们还是心安理得地照常往来教会。在教会身为主仆给群羊灌输这类观念的情况也常有,这真是让人痛心。但从圣经中记载的内容我们可以领悟到,虽然“那日子,那时辰”,即主再来的具体日子我们不得知,但我们必须要时刻警醒。并通过圣经中记载的那些预兆,我们完全可以感知世界的末了迫近的事实。主所教导的真理中,有的人又片面地只强调爱与饶恕。不去教导神公义的一面,即罪必随着惩罚或审判的真理。如此只选合自己意的律条遵行并教训人,怎么能拥有属灵的信心呢?不仅无法得到配蒙祝福的信心,当然也很难得到配得救的信心。而且不管教训何人,也都是瞎子领瞎子。

各位圣徒:
具备真信心的人,即使有无法理解的经文,也绝不会放过。因为那同样也是神言。我们的耶稣是比任何人都彻底遵行神道的典范。祂从小严格遵守律法。不仅严守神通过摩西赐下的律法,就连先知们的教导也倍加珍惜。对此在马太福音5章17节说:“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。”并且只要是神的吩咐,毫无二话,只说以“是”与“阿门”响应。耶稣完全遵行了最为重要的,也就是法利赛人和文士们丢弃的公义、怜悯、信实。即以爱完全了律法。为我们指出全然遵守律法的真道,率先垂范亲身做了榜样。如果我们模成这般耶稣的心,就不会因这样那样的原因,废掉任何一句神言。竭力全然遵守所有神言。特别是我们的圣徒们,因聆听的是圣洁的福音,所以竭力遵行神的教导。尤其遵守神道不是迫于某种压力,也不是走走形式。而是诚心努力全然遵守。神说“连仇敌也要爱”,圣徒们竭尽所能离弃心中的憎恨,努力真心爱人如己,而不是虚情假意,装装样子。神吩咐“不可偷盗”,圣徒们便努力从心里拔除根本的贪心,而不是勉强顺从。即凭信心将圣经66卷中记载的所有神言领受于心,且努力谨守遵行。这样努力行道时,即使还有不完全的部分,神依然会认可各位的义胜过文士和法利赛人的义。耶稣的宝血将我们从律法的咒诅中赎了出来。在罗马书5章1节:“我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”照此,我们靠主恩称义,得以具备进入天国的资格。希望圣徒们都能领悟,得救并不是因只在行为上遵守律法的“律法上的义”,乃是因信而得的义。在马太福音5章18节,耶稣说:“我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。”如此神言必要成全。然而若因不符合自己的想法,就不愿信神的真理之言,反而说虔诚信靠的人“愚昧”,这样的人将来在审判那日难道能坦然无惧地站到主面前吗?怎么能有得救的确信呢?本祭坛今后也会一如既往大胆宣告神的旨意。细数圣经中记载的先知们,回顾教会的历史就知道,凡属神的人都是一五一十地宣告了神的道。因为这正是得父神喜悦的捷径。唯有光才能照亮黑暗。靠俗世的智慧或言语不能洁净我们的心灵。哥林多前书4章20节:“因为神的国不在乎言语,乃在乎权能。”如此经文所讲,惟有靠属灵的能力才能做到。
这属灵的能力,只有带着信靠神、爱神之心遵行神道时才能得到。

亲爱的各位圣徒、各位观众:
相信在本祭坛信仰生活一段时间的圣徒,对圣经66卷记载的大部分内容都有所了解。不仅是对“义”,而且对“罪”和“审判”也都熟悉。不仅对天国,对地狱也有了解。除了大的诫命,小的诫命也都熟知。相信已经几乎没有所说的那些小信的,只遵守符合自己想法或心意的神言的愚昧圣徒。但不能停留在这个阶段。从现在起,各位要成为亮光,照亮黑暗,彰显属灵的能力。因此不能停留在认识真理的阶段,或尽力行道的水准。约翰福音6章53节:“耶稣说:‘我实实在在地告诉你们:你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。’”神道不能只当作知识来记在头脑里。停留于这个阶段,反而容易陷入属灵骄傲的危险之中。所以必须要把神道装备在心里,完全吸收为圣徒们自己所有。即将神道铭刻于心,努力遵行,要让真理化作各位的血和肉。这时各位的属灵生命首先会变得活泼充满,从而能够拯救其他灵魂的生命。不能止步于凭信心称义的义人层次,而是要成为圣洁的“真正的义人”,显出能力,甚至彰显权能。雅各书5章16节:“所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”正如这节经文所讲的,当大家为众灵魂祈求时,就会发生使人悔改认罪的功效,还有重症患者得到医治的神迹。直到具备这样的能力,为了在凡事上时刻全然遵行神的旨意,必须要受得忍耐和辛苦。但这绝不会白费。因为神必按照各人所行的报应。为这样的“真义人”神赏赐新耶路撒冷和公义的冠冕。
希望圣徒们都能成为这样的真义人,得主称赞“真是善良的义人!”将来住在像正午的阳光般荣耀之中。奉主圣名祝愿大家!

 
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