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礼拜讲道 讲 道 > 礼拜讲道
礼拜讲道
Title
   丈量信心 (19)    
Speaker
   李载禄 元老牧师
Bible
   结 47:1-5
Date
   2013-05-19


主题经文

以西结书47章1至5节
“(省略1,2节)他手拿准绳往东出去的时候,量了一千肘,使我趟过水,水到踝子骨;他又量了一千肘,使我趟过水,水就到膝;再量了一千肘,使我趟过水,水便到腰;又量了一千肘,水便成了河,使我不能趟过,因为水势涨起,成为可洑的水,不可趟的河。”



亲爱的各位圣徒!
今天是圣灵降临主日。

圣徒们经常唱的赞美诗179首有这样的歌词。
“应当传此喜信,只要有人之地;只要有人有心,只要有人饮泣;
弟兄应当殷勤,传此喜乐信息;保惠师已经来!
保惠师已经来!保惠师已经来!主的应许可信,圣灵已经降临。”
就如同这歌词,保惠师圣灵的降临最是让我们喜乐、感恩的事。
使徒行传2章记载:主所应许差遣的圣灵降临在马可楼祷告的使徒和圣徒们身上。
自那以后他们得到圣灵的能力,不畏任何逼迫,甚至不惧死亡,刚强壮胆传播主的福音。
因为靠着圣灵,各人心里充满主爱和天国盼望。
尤其是使徒们靠圣灵的权能医治疾病和残疾,使被邪灵辖制遭受痛苦的人们解脱苦难。
借此,福音从以色列传播到亚细亚和欧洲,得救的神儿女天天加增。
各位又是如何呢?
不仅在这末时亲眼目睹权能作工,而且还得着圣灵的帮助,一心为福音而活。
就像提摩太后书1章14节所嘱“从前所交托你的善道,你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着”的话语那样。
这样的人生带给我们的回报是什么呢?
那就是成为父神的真儿女,当主再临的时刻投入主怀,得进为我们预备的天国居所,永享那荣耀和福乐。
差遣圣灵,使我们可以靠着圣灵的帮助,成就力所不及的事、得享本无资格享受的美福的父神;开辟道路使圣灵降临的主;奉差遣降临这地的保惠师圣灵。将所有感谢与荣耀归于三一真神!
今天,希望圣徒们铭记如此恩惠,能够从心底里充满喜乐和感恩。

今天是“丈量信心”第十九讲。
马太福音22章记载着耶稣用比喻向人们叙述天国的场面。
第2节:“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席,”
然而这婚筵却有点特别。
被召的人竟然不愿来赴席。
王又打发别的仆人再次邀请被召的人赴席,可还是无济于事。
那些人不理就走了。有的到自己田里去;有的作买卖去了。
甚至也有人拿住仆人,凌辱他们,把他们杀了。
王就大怒,对仆人说:“……你们要往岔路口上去,凡遇见的,都召来赴席。”
仆人照办,筵席上就坐满了客。
但这样一来赴席的宾客中难免就有了恶人,也有不穿礼服的不知礼节的人。
这比喻中的“王”正是预表我们的父神。
“儿子”则是预表我们的新郎主耶稣。
父神召了许许多多的人赴“婚筵”,即备足得救的席位。
精心预备喜筵,诚邀许多人赴席。
相信圣徒们大部分欣然响应了这呼召,是不是呢?
还有为俗世的事忙忙碌碌,响应迟疑的人吗?
但愿此刻可以带着喜乐与感恩速速响应神的呼召。
并在日后穿着华美的礼服,赴席参加婚筵。奉我主新郎耶稣基督圣名祝愿大家!

亲爱的各位圣徒、各位观众:
不得救的罪第十项是欺瞒主仆、欺哄圣灵的罪。
各位当中是否还有借机欺瞒神的人呢?
我这样问,各位肯定都会回答“不”。
然而现实中却时有发生试图欺哄神的现象。
当然就像约伯记13章9节后半节所言:“人欺哄人,你们也要照样欺哄他吗?”人是瞒不住神的。
何况就算拥有芥菜种大小信心的人,连怀藏这类恶都不敢想象。
今天我要警戒各位的就是“欺瞒神同在的主仆、欺哄圣灵的行为”。
因为这些行为等同于欺哄神。
在启示录21章8节后半节记载:“……一切说谎话的,他们的份就在烧着硫磺的火湖里,这是第二次的死。”
说谎欺骗人也是导致悲惨结局的大罪,何况欺哄神的罪呢?
这是不相信神的活在永在明证,且察验世人肺腑的全知全能之神的凭据。
而且在前面也讲过与神同在的人为敌,就等于与神为敌。
同样欺瞒神同在的主仆,欺哄圣灵的行为,也与欺哄神无异。
这里“神同在的仆人”所指伴随神同在明证的真仆人。
其明证就是“权能”。
权能是“带有权柄的能力”,是出乎神的大能。
圣经中有诸多神同在的先知或使徒彰显权能作工,即神迹奇事的记载。
其中一例在马可福音16章20节中有记载:“门徒出去,到处宣传福音。主和他们同工,用神迹随着,证实所传的道。阿们!”
各位圣徒,那么为什么会有人那么愚昧,竟试图欺瞒主仆、欺哄圣灵呢?
普遍是因为贪图私利,或为了隐藏自身大过。
通过下面介绍的圣经中的两例事件,希望圣徒们能够深悟其所作所为多么愚昧,且又遭至多么可怕的结局。
使徒行传5章中记载初代教会当时欺哄使徒遭至灭亡的夫妇。
他们就是亚拿尼亚、撒非喇夫妇。
他们本来定意卖田产,奉献主身体的教会,但卖了田产后却起了贪心,把价银私自留下了几份。
将其余的几份拿来放在使徒脚前。于是彼得这样责备他们。
使徒行传5章3节:“亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,把田地的价银私自留下几份呢?”
第4节后半节:“你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人,是欺哄神了。”
在第5节记载:“亚拿尼亚听见这话,就仆倒,断了气。”
过后来到使徒面前的撒非喇也和自己的丈夫一样对使徒说了谎,结果她也就地仆倒断了气。
“扑倒断了气”意味着他们没有得救。
蒙得救恩的人离世时会用“灵魂”脱身来描述。
各位圣徒,亚拿尼亚和撒非喇若有辨明的机会,也许会说自己欺哄了使徒,即欺瞒了人。
但在属灵的角度而言,就像彼得所言“撒但充满了你的心”,他们夫妻受撒但操控,满了贪心,欺哄了主的仆人。
何况彼得是圣灵同工的权能使徒。
在这件事上,彼得也是靠圣灵的感动,当场看穿亚拿尼亚和撒非喇的谎言。
所以彼得说亚拿尼亚不是欺哄了他,而是欺哄了圣灵。
当场扑倒而亡,连悔改的机会都没能得到,不难想象他们夫妻的心有多么恶。
如此,他们的行为俨然是脱离救恩范畴的恶行。
我们要铭记,怀藏贪心,以及欺哄神同在、并有圣灵作工随着的主仆,是何等恶劣的行径的教训。

亲爱的各位圣徒:
于此相似的又一例典型事件在列王纪下5章中记载。
以利沙先知的仆人基哈西正是这个事件的当事人。
基哈西贪图金钱,竟然欺哄了神人以利沙先知。
当时以色列的邻邦,亚兰王的元帅乃缦顺从以利沙吩咐,结果大麻风得到洁净。
为表谢意乃缦带着一切贵重的礼物回到神人那里。
但以利沙却连一件衣物也没有受,就让乃缦回去了。
然而基哈西见贵重物品就起了贪心,追上乃缦一行,假借以利沙的名向乃缦索要物品。
列王纪下5章22节:“我主人打发我来说:刚才有两个少年人,是先知门徒,从以法莲山地来见我。请你赐他们一他连得银子、两套衣裳。”
如此基哈西藏好说谎骗来的物品,装作若无其事。
当以利沙问:“基哈西你从哪里来?” 基哈西又说谎:“仆人没有往那里去。”
连以色列敌国的王和大臣们在床上的对话都能看透的程度,以利沙先知是行非常奇事的神的先知。
基哈西愚蠢至极,竟然试图欺瞒以利沙先知。
尽管以利沙给了他吐露实情认错悔改的机会,但他仍执迷不悟,还是隐瞒了自己犯罪的事实。
但以利沙早已知道基哈西的所作所为,如同亲眼所见一样。
当以利沙戳穿他的谎言,发出咒诅之言,基哈西身上就长了大麻风。
基哈西竟是如此愚蠢。
跟随以利沙目睹过多少大而惊人的神的作工?
尽管这样,对神与神人,他却没有敬畏之心。
反而怀藏不该有的贪心,最终欺哄属神的人,即欺哄了神。
也因此受了咒诅。
沦落为与神无关的人。
各位圣徒,敬畏神的人,不会轻视圣殿、圣物等与神相关的所有一切。
更不敢随意对待。
如果是敬畏神的人又会如何对待与神清晰交通的神的仆人、随着圣灵作工的主仆呢?
必然会像爱父神一样爱他们,像爱戴我们的主一样,爱戴他们。
怎有可能欺哄他们?
绝对做不到。
前面提到的两例事件告诉我们,不管是旧约或新约,在圣经中明示欺哄主仆、欺哄圣灵所致的惨痛结局。
尽管在这地上、在世人面前没有暴露,但末后在审判台前所有言行都将袒露无疑。
必然临到相应的报应。
希望圣徒们铭记这一点,并以亚拿尼亚和撒非喇、基哈西事件为训,警戒和杜绝这类恶。

亲爱的各位圣徒、各位观众:
不得救的罪第十一项是没有洗净自己衣服的情况。
在圣经多处可以看到将人心比作衣服的内容。
启示录3章4节:“然而在撒狄,你还有几名是未曾污秽自己衣服的,他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。”
又在启示录22章14节记载:“那些洗净自己衣服的有福了!可得权柄能到生命树那里,也能从门进城。”
这里“衣服”在属灵上预表着“人心”。
故此“未曾污秽自己衣服”意味着自接待主,罪的赦免后,没有再犯罪污秽己心。
“洗净自己衣服”则意味着洗净心中污秽,即脱去心中的恶,打造圣洁之心的过程。
换一种说法也叫“做成心里的割礼”。
耶利米书4章4节前半节:“犹大人和耶路撒冷的居民哪,你们当自行割礼归耶和华,”
“割礼”是在旧约时代男性割除部分阳皮分别出来成为神百姓的仪式。
将易沾染排泄物发出异味的部分皮肤割除,在行为上自洁的仪式。
然而神却命我们在心里行这割礼。

这是让我们割掉被罪恶污秽发出恶臭的“心中表皮”,打造圣洁心灵之意。
接着在耶利米书4章4节后半节记载:“(如不行心里的割礼)恐怕我的忿怒因你们的恶行发作,如火着起,甚至无人能以熄灭。”
简单说:若不行心里的割礼,必被扔进无人能熄灭的火中,即落入永不熄灭的地狱之火。
当然这句话并不是惟有完全做成心里的割礼才能得救之意。
慢一点不要紧,只要坚持不懈,不停止心里的割礼,自洁成圣,即使未能成就完全,也可以得救。
根据割礼内心自洁成圣的程度,进入乐园、第一层天国……新耶路撒冷等天国的各居所。
这里“不行心里的割礼”是指许久停止割礼内心的状态。
还有反过来犯罪污秽内心的情况也属不行割礼的范畴。

各位圣徒:
绪论中介绍的马太福音22章中也记载使我们认识到洗净自己衣服何等重要的经文。
王进来观看婚筵赴席宾客,见那里有一个没有穿礼服的,就对他说:
“朋友,你到这里来怎么不穿礼服呢?”
看到那人无言可答,王就对使唤的人说:“捆起他的手脚来,把他丢在外边的黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。”
各位来分析一下。
出席宴会时,即便所穿不是华丽高档的服饰,但起码也要穿戴整洁端庄合体,这是礼貌,也是本分。
赴宴的客人若没有预备礼服,就等于连最基本的准备都没有做,是非常失礼的行为。
何况摆设筵席的主人是谁?
是尊贵的王。
而且是爱顾百姓的王。
父神也邀请我们参加做梦也不敢想象的尊贵婚筵。
即以将耶稣交在十字架刑罚的代价,赋予我们参与婚筵的资格。
然而是先若毫无准备,穿着陈旧邋遢的衣服出席婚筵成何体统呢?
这样的人怎能说有珍惜赴宴资格的心?
这类人就像这则圣经故事的最后一节经文,即在14节说“因为被召的人多,选上的人少。”一样,要认识到虽然被召赴席,却无法被选为客人的结果。
各位圣徒,如今出席教会的人当中,许多人都不知道基督徒必须割礼内心,只是在形式上过信仰生活。
礼拜、祷告、侍奉,即外在行为上努力,却忽略做成弃罪的工夫。
这类人一旦遭遇困境,心里的恶念就会涌动,甚至远离主,离开教会。
或像文士和法利赛人那样,蜕变成假冒为善的信仰。
然而我们当铭记的是,即便在表面上看似凡事严格遵守律法,但如果心里满了肮脏的罪恶,同样甚难得救。
救恩不是靠假冒伪善的信仰,而是要靠从心里相信的“属灵信心”。
相信什么?
相信主因着我的罪,代我背负十字架的确据。
从心里相信这确据的人,便会努力不再犯罪。
不但在行为上不犯罪,就连那些在心里根深蒂固的罪根也竭力拔除。
当然那些没有做出弃罪工夫的人,有时也会告白“我分明信主”。
但这样没有行为伴随的人,不能说他是真信之人。
如今不了解真理的人,听到有人强调行为的重要性,就会论断定罪是“律法主义”。
岂不知“律法主义”却是指没有爱神的心,只看重外显行为的信仰态度。
不能误解。
而且看重行为的信仰,完全符合圣经。
在雅各书2章22节说:“可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。”
所以殷勤洗净自己衣服,即努力谨守遵行神道,做成心里的割礼,预备好那华美的礼服。
定要参加父神所选召的“得救的席位”。奉主圣名祝愿大家!


亲爱的各位圣徒、各位观众:
启示录22章14节:“那些洗净自己衣服的有福了!可得权柄能到生命树那里,也能从门进城。”
启示录22章15节:“ 城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的,并一切喜好说谎言、编造虚谎的。”
这两节经文具反差很大。
希望圣徒们殷勤洗净自己衣服的同时,也要时刻保守不被肮脏污垢所沾染。
愿大家都能经过乐园、第一层、第二层、第三层天国的门,势必进入那至美的天国新耶路撒冷圣城。
奉主名祝愿所有圣徒都能进入空中婚筵,以至蒙神选召为新耶路撒冷筵席中的贵宾。

 
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