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2010 爱沙尼亚
2009 以色列
2006 纽约
2006 刚果
2004 秘鲁
2004 德国
2003 俄罗撕
2002 印度
2002 洪度拉撕
2001 菲律宾
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宣教 > 海外圣会 >
巴基斯坦联合大盛会
| HIT
11167
| DATE
2018-07-22
神的爱(一)
“神爱我们的心,我们也知道、也信。神就是爱,住在爱里面的,就是住在神里面,神也住在他里面。”(约翰一书4章16节)
万民中央圣洁教会 堂会长 李载禄牧师
Senior Pastor Dr. Jaerock Lee
■ 耶稣教联合圣洁会总会长
■(社)基督教世界复兴宣教协议会常任总裁
■(社)国会爱国救国祷告总联合会共同总裁
■ 世界基督教广电传媒联网(GCN)理事长
■ 世界基督徒医生联网(WCDN)理事长
■ 万民国际神学院(MIS)理事长
■ 联合圣洁神学院理事长
■ 牧会学博士、名誉神学博士
■ 万民中央圣洁教会堂会长
■ 基督教广播电台、远东广播电台等布道
■ 信仰专栏定期刊登在《朝鲜日报》、《中央日报》、《东亚日报》、《韩国日报》、《首尔新闻》、《韩民族日报》、《京乡新闻》、《韩国经济报》、《时事新闻》、《基督徒新闻》等报刊
■ 曾在美国纽约、华盛顿、马里兰州巴尔的摩、洛杉矶、夏威夷,以及日本、印度、巴基斯坦、菲律宾、阿根廷、洪都拉斯、秘鲁、俄罗斯、德国、肯尼亚、坦桑尼亚、乌干达、刚果民族共和国、以色列耶路撒冷、爱沙尼亚等地引导联合大盛会。
“为了达到得神喜悦的信仰境界——全灵(帖撒罗尼迦前书5章23节)的完成,我们必须理解爱和公义即三一神的元本属性,努力践行,让爱和公义得到完美协调,成就全备的爱。”- 摘自机关长培灵教育“爱”
接待耶稣基督,具备作神儿女之权柄的圣徒若要成为神的真儿女,须了解深层的神爱,需要成全于心。此乃信心五阶段中的深层境界,即全灵的完成阶段(参考《信心的大小》一书)。
为进深至全灵的完成阶段,必须对神爱的深度明确了解,对神的公义了然于胸。其次要在爱和公义之间不偏左右,完美协调交合。以爱为基,满足公义要求。即达到以爱完全律法的境界。
第一,神爱之境界
创世记13章记载,因财物甚多所居之地容不下两家产业时,亚伯拉罕让侄儿罗得先挑选肥美之地,说:“……你向左,我就向右;你向右,我就向左。”如此,不计自己得失,处处为人着想,舍己谦让不求回报,惟愿求人益处,这便是属灵的爱。
还有更高境界的爱,那就是圣灵九果中的第一果。惟有在哥林多前书13章讲述的灵爱基础上,成就舍己为人的牺牲之爱,才能不惜为神的国和神的义殉道、为弟兄舍命,甚至甘心为恨自己的仇敌舍命,显出至高的爱和善。
然而,这样极致的爱也仅仅是从人的角度而言,与神的爱还是有差距的。那么,神的爱究竟是怎样一种境界呢?
1.牺牲自我付出一切的爱
约翰一书4章10节:“不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。”本为爱的神先为我们预备一切,牺牲全部,付出所有(约翰一书4章16节;罗马书5章8节)。
起初,神以元本之光含着元本声音的形态充满在整个宇宙空间里(出埃及记3章14节;约翰福音1章1节;约翰一书1章5节)。从某个时点起,神渴望得获爱里相交的对象,于是计划耕作人类。
充满在宇宙中的光凝聚一处,同时不同层次的“诸天”造成。正如尼希米记9章6节所记:“你,惟独你,是耶和华。你造了天和天上的天,并天上的万象,地和地上的万物,海和海中所有的,这一切都是你所保存的;天军也都敬拜你。”并非只有一个天,而是分为多个共存(列王纪上8章27节;诗篇68篇33节;哥林多后书12章2节)。
从那时起,神分离成三位一体,即圣父、圣子、圣灵(使徒行传13章33节;希伯来书5章5节;约翰福音15章26节;加拉太书4章6节)。圣子神和圣灵神本有神的形像,但出于耕作人类的需要分离成独立的个体,虽然分工不同,但心怀、意念、能力都是合一的,故称三位一体神(参考《发出元本声音》书籍)。接着神为耕作人类之工打造必要的环境。
不仅造了服侍三一神的天使和基路伯等灵物,为耕作工程的圆满,神还特许路西弗的存在,明知要承受背叛所带来的巨大伤痛,神接受了路西弗的叛乱。从起初就预知一切的神,对路西弗施与极大厚爱,路西弗背叛堕落的经过,全都看在眼里痛在心里。因为这是公义之须,耕作人类之工必经过程。神因此所承受的伤恸之大,是受造的人类所难以想象的(创世记1章2节)。
而后,三一神照着祂的形像造了人。起初的人亚当蒙神厚爱,享有无限权柄和能力。然而因他悖逆犯罪,神再一次承受背叛带来的巨大伤恸。亚当和夏娃因犯罪被赶到这地上,耕作之工正式开始,神为得获真儿女所付出的艰辛和牺牲也越来越大,因为随着耕作之工的进展,世人急速被罪恶所污染。
为如此悖逆的世人,三一神不得不承受更大的牺牲。圣子神道成肉身,降世为人,以十字架上的舍命之爱,替世人作了挽回祭。为此,不仅是背负十字架受死的耶稣,天上的圣父神也要承受无法言喻的巨大伤恸。
预知一切的神甘心承受这牺牲,是因为祂“向着注定死亡的世人的爱”大过“伤恸”。经历无数受造物的背叛,神却没有发烈怒毁灭一切,而是长久忍受伤恸,为拯救世人,连独生爱子的生命都舍出。神付出如此大的牺牲,只为让世人相信耶稣基督,得获救恩;造就为真儿女,同享神的一切所有,永居荣耀之中。
2. 愿赐机会到底、给予更好的爱
藉着耶稣的圣工,神的爱更是大显世人。耶稣召选十二门徒之时,就预知加略人犹大将会出卖自己。即使这样,耶稣仍然召他作门徒,跟随自己,希望他能抓得机会改过自新。
没有因看透犹大的心态就偏待疏远,反而将钱囊交给他管理。加略人犹大却始终未得改变,甚至从钱囊常取所存财物,耶稣并未问他的罪,也没有赶他离群。耶稣知道那样做会让犹大再无机会悔改。然而加略人犹大终究还是弃善择恶卖主求利。决定出卖耶稣后,在最后的晚餐席上,犹大如常和耶稣同席。席间,耶稣巧妙地提醒犹大,到最后一刻还是给他机会。虽然其他门徒没有听出说的是谁,但加略人犹大本人充分听懂耶稣所言就是指他(马太福音26章21至25节)。
被加略人犹大出卖,钉挂十字架遭受苦难,耶稣并未为此担忧,反而想到将要沦亡的犹大,更是爱怜叹息。如此,即使是大逆不道的灵魂,只要有一丝改过的可能,承受巨大牺牲和诸多艰辛,也在所不惜,能够包容一切、相信所有、忍耐到底。甚至顽固到底死不悔改的灵魂,也给予惋惜怜悯,绝不憎嫌厌弃。这就是主的爱。
舍己为人,付出一切,却不求任何回报,惟盼那灵魂得到更新变化;即使无人心领感恩,也不生怨怀恨,反将机会给到最后,力求助人开路、叫人得好,这样的胸怀就是为达到全灵的完成,须模成的父神和救主的爱。
第二,使爱完全的神的“公义”
和“爱”一样,“公义”也是神的心。以赛亚30章18节记载:“……因为耶和华是公平的神……”“公平公义”为神所立定的法规准则,神也严格按照这公义而行。
诗篇37篇6节后半节说“使你的公平明如正午”。正午时分,太阳当空直射,天下之物无不显露。同样,在神的公义面前,什么都藏不住、瞒不过。
因行不法的人不愿自己的所作所为暴露于光天化日,就惧怕神的公义。相反,对在光明中行的人,公义是护佑自己的坚实保障。
1.创造天地万物时所定的法则
三一神创造天地,第一天神说“要有光”(创世记1章3节),就有元本之光照显,受造物之间秩序和原则立定。
例如:“地球自传一次为一日,公转一次为一年”,便是规律。不仅地球,随后造的太阳和月亮,还有其它行星,以及无数星星之间的秩序和规律,也是在第一天立定。除了这宇宙空间,地球上也有自然法则。例如:水往低处流,零度为冰点、一百度为沸点;季节以春夏秋冬顺序循环等。
创造天地第六日,三一神造人之时,也按照公义法则立定了秩序和规则,使人体按照一定规律运转。立了“通过摄取食物供应能量,才能活动;须适当保证睡眠,身体各部位使用不可透支”等秩序和原则。所以人在地上生活,遵守属世的规律时,才能健康常在。
2.在地耕作人类期间所须满足的公义
救赎与审判、应允与赐福、惩戒与灾殃等,这些是耕作人类期间所须的公义。“种瓜得瓜,种豆得豆”也是约定俗成,在真理里面这样的公义法则更加分明,准确得到应用。“骄傲在败坏以先”(箴言16章18节),“私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来”(雅各书1章15节)等,对罪和罪果的公义法则在圣经中明记详载。
“得着生命的,将要失丧生命;为我失丧生命的,将要得着生命。”(马太福音10章39节)如此,公义法则也有世人所不解的部分。世人所说的真理或许会随时间流逝而改变,但神的公义永不改变。
所以,对神的公义了解越深,越易蒙允得福,遇到任何问题,都能轻松得解。公义好像数学公式,只要将事情的前因对照公义法则,结果自然明了;反过来,将结果对照公义,其因也不难看清。
公义法则就像织物的纬线和经线,纠缠复杂,越是深入属灵境界,越能准确解析其中包含的细则。例如:对杀人罪的判罚是死刑,但同是杀人犯,杀人动机和心态各有不同。审判长若能深入体贴犯人的心情、处境,心存怜悯之心,就能在不违法规的范围内,尽力寻找使犯人免于死刑的办法。
属灵上也是这样。表面上看不出区别,但根据行使公义之人的爱和善的深度,化解问题的方法也会各异。越了解公义,越能找到叫人得活的方法。故此,为了了解公义法则,必须装备真理知识,造就灵心。
圣经所记载的神的公义法则,我们要勤读、多听、深思,铭记在心。惟有公义才能使爱得以完全。归根结底,在爱的基础上加上公义,才算完全了律法,使那完整的爱发出耀眼的光芒。
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