“神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”（约翰一书4章16节）


万民中央圣洁教会 堂会长 李载禄牧师

Senior Pastor Dr. Jaerock Lee

■ 耶稣教联合圣洁会总会长

■（社）基督教世界复兴宣教协议会常任总裁

■（社）国会爱国救国祷告总联合会共同总裁

■ 世界基督教广电传媒联网（GCN）理事长

■ 世界基督徒医生联网（WCDN）理事长

■ 万民国际神学院(MIS)理事长

■ 联合圣洁神学院理事长

■ 牧会学博士、名誉神学博士

■ 万民中央圣洁教会堂会长

■ 基督教广播电台、远东广播电台等布道

■ 信仰专栏定期刊登在《朝鲜日报》、《中央日报》、《东亚日报》、《韩国日报》、《首尔新闻》、《韩民族日报》、《京乡新闻》、《韩国经济报》、《时事新闻》、《基督徒新闻》等报刊

■ 曾在美国纽约、华盛顿、马里兰州巴尔的摩、洛杉矶、夏威夷，以及日本、印度、巴基斯坦、菲律宾、阿根廷、洪都拉斯、秘鲁、俄罗斯、德国、肯尼亚、坦桑尼亚、乌干达、刚果民族共和国、以色列耶路撒冷、爱沙尼亚等地引导联合大盛会。


“为了达到得神喜悦的信仰境界——全灵（帖撒罗尼迦前书5章23节）的完成，我们必须理解爱和公义即三一神的元本属性，努力践行，让爱和公义得到完美协调，成就全备的爱。”
- 摘自机关长培灵教育“爱”


为达到全灵的完成之境，必须对神爱的深度明确了解，对神的公义了然于胸。其次要在爱和公义之间不偏左右，完美相合。这并不意味着爱和公义的比率须相等，而是要根据不同情况、不同的人，照神的旨意，实现比率协调。
即使是弃恶进了灵，若还是处于善、爱、真理知识空缺或不足的状态，对神的爱和公义理解就会有限，使其交融相合恰到好处也难。就算进了全灵境界，也不可能百分之百了解父神的爱和公义。下面查考神的爱和公义协调合宜的例证。


第一，父神的爱和公义协调合宜的例证

假设父神严格按照律法审判，会有怎样的结果？恐怕罪人不会再有任何机会，得不到任何恩典，只能按照灵界法则付出罪的代价。
但神的公义充满于爱。神秉行公义，但在不违背公义的范围内，最大限度施爱于人，极力拯救更多的人。

1.挪亚洪水审判

创世记6章5至7节记载：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：‘我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。’”
地上满了罪恶，积到按照公义不得不审判的地步。难以想象父神是如何忍耐的。即使是在决定审判以后，神还藉着当时的义人挪亚宣告审判临近，直至最后一刻。神让挪亚代言传告，凡相信挪亚的话，进入预备好的方舟里面的人，皆可得活。
但直到最后一刻，也没有一人听信挪亚的话。只有挪亚一家八口进入方舟，审判之前的一切准备就绪，方舟的门即将关闭的最后时刻，神再给了七天宽限期。
那七天之内，只要敲响方舟的门，就还有机会得救，神殷盼有人能抓得这最后的机会。从中我们可以得悟虽严行公义，但也乐意将机会给到底，想尽一切办法施恩拯救的父神那哀切心怀。


2.临到所多玛和蛾摩拉的火的审判

创世记18章20、21节，神对亚伯拉罕说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”
神全知全能，非常清楚所多玛和蛾摩拉城该不该毁灭。既然这样神为什么还要向亚伯拉罕显现，事先告知，还说要察看确认呢？这是出于尽可能多拯救一个人的爱怀。神希望藉着亚伯拉罕的中保祷告，尽量拓宽得救的范畴。
圣经记载亚伯拉罕为所多玛和蛾摩拉城的审判屡次向神恳求的场面。照此，亚伯拉罕也能体贴倾力施救的父神心怀，恳切代求，终于得到因十个义人的缘故不毁灭那城的应许。但神差遣天使长察看所多玛城的结果又如何了呢？
那城因连十个义人都没有之故，最终遭到火的审判。当毁灭那城的时候，神还纪念亚伯拉罕，将他的侄儿罗得同两个女儿拯救出来。藉着亚伯拉罕填充的公义，拯救罗得和两个女儿，这就是父神以爱完成公义的方式。
以西结书18章23节说：“主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？”恶人罪人遭报是合乎公义，但慈爱丰盛的神切愿他们也能从灭亡之路回转。其实父神施救心切超过一切，只要满足得救所需最低限度的公义要求，神愿意用尽一切方法施恩拯救。

3.临到尼尼微城的审判

除了以色列百姓，对待外邦民族，神也同样以无限的慈爱彰显公义。对尼尼微城的毁灭警告就是其典型一例。
神吩咐约拿先知：“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”（约拿书1章2节）尼尼微城的恶达到神面前，直接毁灭也不违背公义法则。既然这样神为什么多此一举，差遣先知向城中的居民呼喊，预告审判在即呢？这是因为神愿意再给他们一次悔改得救的机会。
对此，尼尼微城居民的反应非常惊人。包括王在内，城中的大臣和所有百姓都禁食呼求，甚至牲畜、牛羊也不可吃草。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴，结出与悔改的心相称的果子，祈求神转意后悔，不发烈怒。神察看他们的行为，见他们离开恶道，祂就后悔，不把所说的灾祸降与他们了（约拿书3章10节）。此事的发生约在公元前七百六十年。
距此约过百年之后，神又一次差人向尼尼微城宣告审判。蒙神差遣的人就是那鸿先知。旧约圣经那鸿书对尼尼微城所受的毁灭审判记述得极为悲惨。宣告极其惨烈的审判即将临到，预言被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数。然而，这次尼尼微百姓听了这样的警告却未曾悔改，尼尼微城于公元前六百一十二年终遭灭亡。
当尼尼微城难逃倾覆之时，神已经为他们开启一次得救之路。可是仅仅过了百年，那城重又满了罪恶，到了审判毁灭不可避免的地步。这次神又是如何待他们的呢？
“已经给足了机会……不可饶恕的时候也施恩宽恕，这次再也无法宽恕了。”神并没有这样断然放弃他们。而是差遣那鸿先知再一次给他们机会。直到最后一刻，神依旧没有收回施救的手，可惜他们没能抓住机会，终致毁灭。

4.将来临到的七年患难

主从空中降临时，凡凭信获救恩的圣徒都会瞬间转化为复活体被提升天。至此耕作人类之工完结，被留在这地上的人所要面临的是惨酷的七年患难。然而他们当中有从未听过福音的人，神不会因耕作之工结束就放弃这样的人，而是为他们预备得救之路。神将藉着启示录中记载的十四万四千传道者传福音给那些未得听到福音的人。
那时没有信主的人当中，会出现领悟耶稣是救赎主的人。就此藉着十四万四千传道者接待主的人，大部分在七年患难期间死于自然灾害或战争，相对还算轻松面对死亡，得到拯救。虽因未听福音没能在七年患难之前被提，但神还是会看在存有最低限度良善的份上，最后再给一次得救的机会。
和他们不同，有些人则是必须悲惨殉道才能得救。他们就是七年患难到来之前领受了福音，却没能得备真信的稗子信徒。他们必须忍受残暴酷刑，拒绝兽印，舍命守住信心方能抓得最后的机会，得获救恩。当然能够得救已经是万幸，但神说得救的人极为少数。正因如此，神希望凡在信的人都能靠着真信被提得救，无一落入七年患难。
直至主再来的日子，神希望能藉着大爆发作工终结耕作人类之工，尽可能减少稗子信徒的出现。而且神还为那些没能被提的稗子信徒，赐留机会到最后，使他们能够凭殉道的信心得救。
这是赋予本祭坛的使命之一，所以我们必须建造大圣殿。众圣徒被提以后，能够帮助被留在这地上的人们守住信念，得以殉道得救的各种资料，将留存在大圣殿里。如此，可怕的审判公义进行之时，父神的爱会留存到最后一刻。


第二，主的爱和公义完美相合的例证

1.十架救赎之工

按照“罪的工价乃是死”的灵界法则，罪人本当注定永受刑罚。但因神愿为世人开启得救之路，须在公义范畴内找寻救赎之道。为此，耶稣代替世人承受“罪的工价乃是死”这一律法的咒诅。
“凡挂在木头上都是被咒诅的”，按照这一公义法则，耶稣被钉十字架受死，代赎律法的咒诅，照着“若不流血，罪就不得赦免”的灵界法则，流尽宝血，可赦全罪。故此，在公义里面为罪人代付赎价，凡接待耶稣基督的人就有了活路。不违背公义的范围内，以爱完全了公义即律法。

2.行淫时被拿的妇人

耶稣的圣工中爱和公义协调相合的例证在圣经中多有记载。例如：约翰福音8章，文士和法利赛人将一个行淫时被拿的妇人带来见耶稣。
5节：“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”正如他们说的，按照律法，那行淫的妇人该当被乱石打死。他们带她来，对耶稣说这话，乃是试探耶稣。耶稣传讲的信息文士和法利赛人也有耳闻。他们知道耶稣教导人“要爱仇敌、饶恕弟兄要到七十个七次”。
面对这种情况，如果耶稣说行淫的妇人罪该用石头打死，就等于否定自己所传的道。若说当饶恕妇人，又违背摩西的律法。耶稣降世并不是来废除律法，而是要使律法得以完全，即以爱成全律法。
如果一味坚持要宽容赦免行淫时被拿的妇人，就有违律法的教导；若说当按照律法严判，则又成了缺失爱的公义。所以耶稣必须在不违律法的范围内寻得拯救妇人的方法。如果有爱，方法自然寻得见。
当着文士和法利赛人的面，耶稣弯腰用指头在地上画字。而后对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”他们听见这话，又看到自己的罪目一一被罗列，人们羞愧地一个一个离场。在场的无一人有资格对那妇人审判、用石刑。耶稣在不违背公义的范围内，以爱拯救了那个妇人。最后耶稣叮嘱妇人：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
蒙了如此大恩，过后重又犯罪，那时得赦就比先前更难了。因为凭爱拓宽公义标准也有限。所以直到最后一刻耶稣都提醒犹大，给他回转的机会，但也不强行阻止他的背叛恶行。
终究还是允准他在自由意志当中自行选择，只是最大限度引导人的自由意志趋往善的方面。虽然耶稣对加略人犹大心怀到底，但当他因自己的恶，自取灭亡时，耶稣并不强阻。因为那样做有违耕作人类计划的规则。

亲爱的各位圣徒：
神的爱成全在心里的人，是恨恶罪而不恨人。反倒为犯了罪的人代求，寻求能够使其得神饶恕重获希望的方法。对人不论断不定罪，效法耶稣以全备的爱代填公义，使人在那公义中重生得活。奉主圣名祝愿所有肢体都能以主的心为心，成为神的真儿女！