Q. 使徒行传4章12节：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”那么耶稣基督完成十字架之道以前的人，即旧约时代的人或未能听福音而死的人是如何得到救恩的呢？

A. 慈爱的神将独生爱子差到这地上，为全人类作了挽回祭，代赎所有人的罪，领入得救之路。凡接待被钉十字架流尽宝血、受死、埋葬又复活的耶稣基督为救主的人，都能蒙得诸罪得赦的恩典，以至得救。
那么旧约时代的人或生活在福音未至之地的人，难道因未能领受福音就无缘救恩吗？公义之神同样为他们预备了得救之路，那就是良心审判。



● 是非之心成为各人的律法，照其所行决定得救与否的良心审判

罗马书2章14、15节：“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”
神赐律法给旧约时代的人，按各人的行为判定能否得救。惟有听从律法而行的人才能称义、得救。但神赐律法只针对选民以色列百姓，当时外邦人没有律法。
耶稣降世之前，生活在这地上的人按照自己心里所存的义即是非之心而活。也就是各人凭是非之心拒恶择善，就算守了律法；相反心有是非标准，明知是恶，还肆无忌惮犯罪行恶，明知是善道却不遵行，就与犯了律法等同。如此神对没有律法的外邦人，使各自的是非之心成为他们的律法，并照其行为判定他们能否得救。这便是良心审判。


● 心地良善通过良心审判，暂居上阴间的灵魂

通过良心审判有资格得救的灵魂并不是直接进入天国，而是去往天国的暂居所，也就是上阴间。相反地狱的暂囚所则是下阴间。这上、下阴间是分明实存的灵界空间，圣经各处多有记载。
从路加福音16章中财主和讨饭的拉撒路那个比喻，我们可以看到有关耶稣受死、复活以前死去的人暂居的上阴间和下阴间的记录。讨饭的拉撒路虽靠财主桌子上掉下来的零碎充饥，但因他敬畏神，死后灵魂被天使放到上阴间亚伯拉罕的怀中；财主在世天天奢华宴乐，死后却囚在下阴间的火焰里极其痛苦。
以赛亚书14章9节中也有对恶人荣华尽失痛苦受罚的下阴间记录。下阴间是恶人受苦受罚的空间，讨饭的拉撒路随义人亚伯拉罕进入的上阴间是创世以来心地善良，按照良心审判的标准具备得救资格的灵魂安心暂居的空间。


● 在上阴间领受福音，凭信进入天国的爱的旨意

约翰福音5章28节，耶稣说：“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。”耶稣预言自己在十字架上受死后将传福音给在坟墓里的灵魂。
在这里“在坟墓里的”是指耶稣传福音之前已死的人。经文中说到了时候他们也都要听见“他的声音”即耶稣声音。如此在上阴间从耶稣那里领受福音的灵魂将因着耶稣基督的圣名得救并移居天国。
耶稣被钉十字架，受死，在阴间传福音三天。是传福音给上阴间配得救恩的灵魂，为创世以来未听到福音的人开启得救之路。
马太福音12章40节记载：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”以弗所书4章9节也记载：“既说升上，岂不是先降在地下吗？”
而且在彼得前书3章19节也说“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听”，这里的监狱即指上阴间，如此描述并不是因为那里状如监狱，而是为了表现与天国相比略有空间制约。
耶稣复活被接上升后，依照良心审判进入上阴间的灵魂依然通过亚伯拉罕等神人领受福音（路加福音16章22至31节）。配得救恩的灵魂进到上阴间闻知耶稣即为基督，凭信得进天国。所以我们当明白没有一人是听不到福音而无缘救恩的。
慈爱的神对通过良心审判得救的灵魂，也依据善良仁义的程度赐赏相应的天国荣耀。以爱和公义为准绳公正审判，绝不会有失公允。