 |
 Официальные(По датам) |
| Воскресное утренное |
| Воскресное вечерное |
| Всенощная по пятницам |
|
 |
|
| 1-ое Иоанна |
| Откровение |
| Бытие |
|
|
|
| Блаженства |
| Ад |
| Книга Левит |
| Девять плодов Святого Духа |
| Семь Церквей |
| Дух, душа и тело 3 |
| Десять Заповедей |
| Слово о кресте |
| Полная десятина и приношения |
| Земля где течет молоко и мед |
| Духовная любовь |
| 1996 Собрание пробуждение |
| Облекись во всеоружие Божье |
| Пост, угодный Богу |
| Мера Веры |
|
|
|
|
  |
 Проповеди > Лекционные проповеди «Бытие» |
 |
|
|
Тема |
Проповедь по книге Бытия, вер. 2(10) - Разделение Духа (7) |
|
|
|
Спикер |
д-р Джерок Ли |
Писание |
Бытие, 1:1 |
Дата |
18-09-2009 |
|
|
Текст из Писания
Бытие, 1:1
В начале сотворил Бог небо и землю.
Дорогие братья и сестры во Христе!
Это одиннадцатая проповедь по Бытию.
Я уже рассказал вам о значении многих имен, обозначающих Бога – Святого Отца.
Это – Иегова, «Дух ГОСПОДЕНЬ», «Дух премудрости», «дух суда», «дух огня», «Дух Славы» и «семь духов».
«Бог-Отец» и «Авва, Отче» -- это также имена, относящиеся к Богу-Отцу.
Я объяснил, почему Бог-Отец обладает столькими именами -- для того, чтобы подчеркнуть определенные атрибуты или роли Бога-Отца.
Бог-Отец также совершал бесчисленное множество деяний в течение многих веков благодаря процессу разделения Духа.
Также существует Бог- Сын и Бог – Дух Святой.
Не только в своей предвечной ипостаси, но также и благодаря разделению Духа, они совершали бесчисленное множество деяний.
Поэтому в Библии имеется также множество имен, обозначающих Бога-Сына и Бога – Святого Духа.
Позвольте мне сперва поговорить об именах, обозначающих Бога-Сына.
Именами, относящимися к Богу-Сыну, являются: «Господь», «Дух Господень», «Христос», «Дух Христов», «Дух Иисуса» и так далее.
В дополнение к ним имеются имена фигуральные.
Их примерами являются: «скала(камень)» в 1-м Коринфянам, 10:4, «белый камень» в Откровении, 2:17 и «Агнец» в Иоанна, 1:36.
Во всех четырех Евангелиях Иисус всегда называет Себя «Сыном Человеческим».
Вам следует помнить, что это фигуральные имена, относящиеся к Господу Иисусу.
Давайте попытаемся глубже понять каждое из имен, относящееся к Богу-Сыну.
Бог-Сын был отделен от Предвечного Бога для роли «Спасителя».
В надлежащее время Он пришел на землю во плоти под именем «Иисус».
У вашего имени, может быть, тоже есть смысл.
Как написано у Матфея, 1:21, имя «Иисус» значит «Он спасет людей Своих от грехов их».
Иисус, пришедший на землю, чтобы совершить провидение крестного спасения, умер, попрал власть смерти и воскрес на третий день.
Так Он стал «Спасителем».
«Спаситель» звучит на иврите как «Яшуа», и как «Иисус» - на греческом.
«Мессия» - в оригинале, на иврите, «Христос» - в переводе на греческий, значат «помазанник», «тот, на чью голову возлили елей».
В Израиле цари и первосвященники назначались на свои места посредством церемонии помазания, во время которой на голову возливали елей.
Народ Израилев ожидал пришествия царя истинного, а не назначенного людьми.
Им был Спаситель – Христос – Царь царей и Господь господствующих.
Именно «Иисус Христос» является «Спасителем».
Мы веруем в Иисуса Христа как в своего Спасителя.
Мы вправе называть Его «Господом» или «Господом Христом».
Таким образом, после воскресения Господа верующие, называя имя «Господь» имеют в виду Иисуса Христа.
Вместе с тем, во времена Ветхого Завета дела обстояли несколько иначе.
Во дни, предшествующие тому, когда Иисус стал Спасителем, народ поклонялся Богу-Отцу (Отцу, Богу Иегове).
Поэтому во многих случаях возможно, что ветхозаветное «Господь» значит «Бог-Отец».
Я не сказал «во всех случаях», но «во многих».
Имя «ГОСПОДЬ Бог» можно найти во многих частях Ветхого Завета.
Например, Псалтирь, 70:16 говорит: «Войду в [размышление] о силах ГОСПОДА Бога; воспомяну правду Твою - единственно Твою».
«ГОПОДЬ» везде в этом стихе значит «ГОСПОДЬ – Бог-Отец».
Именно так народ Ветхого Завета именовал Бога-Отца (Бога Иегову), «ГОСПОДЬ».
Однако среди людей Ветхого Завета были те, кто знали о грядущем пришествии Господа, получая это откровение от Бога.
Например, Давид сказал в Псалме, 109:1:
«Сказал ГОСПОДЬ Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».
Он говорит: «Сказал ГОСПОДЬ Господу моему».
Итак, Давид указывает, что Бог-Отец сказал Богу-Сыну, кто станет Мессией.
Иисус упомянул этот стих, когда учил народ, что хотя Иисус и родился в доме Давида, Он не был сыном Давида.
Как написано у Марка, 12:35-37: «Продолжая учить в храме, Иисус говорил: «как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов? Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал ГОСПОДЬ Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением».
Хотя Давид жил во времена Ветхого Завета, он хорошо знал о Христе благодаря вдохновению, полученному от Святого Духа.
Как вы можете видеть, «ГОСПОДЬ» в Ветхом Завете -- это либо Бог-Отец, либо Бог-Сын.
Как же в таком случае понимать смысл выражения «Дух ГОСПОДЕНЬ»?
Я уже говорил, что в ветхозаветные времена люди уделяли большее внимание внешнему образу Бога.
И поэтому выражение «Дух ГОСПОДЕНЬ» встречается только в Ветхом Завете.
И «ГОСПОДЬ», как я говорил, относится в большинстве случаев к Богу-Отцу.
Таким образом, во многих случаях «Дух ГОСПОДЕНЬ» относится к отделенной сущности Бога-Отца.
Однако, как я только что упомянул, существовали люди, которые, как и Давид, знали, что Господь придет на землю как «Христос».
В этом случае, когда употребляется выражение «Дух ГОСПОДЕНЬ», следует помнить, что оно обозначает отдельную сущность Бога-Сына.
В предыдущих проповедях я говорил вам, что есть имена, прежде всего относящиеся к сердцу Бога, и обычно они употребляются в Новом Завете.
«Господь» в Новом Завете также относится к Иисусу Христу.
Таким образом, «Дух Господень» в Новом Завете обозначает отделенную сущность Бога-Сына.
Например, Деяния, 8:39 описывают эпизод, в котором дьякона Филиппа вел Дух Господень:
«Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел (т.е. Дух) Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь».
Даже когда действовала отделенная сущность Господа, Ветхий Завет сосредотачивался на внешнем образе, но Новый Завет фокусируется на атрибутах сердца Господа.
Однако в Ветхом Завете есть один стих, в котором «Дух ГОСПОДЕНЬ» -- это прежде всего сердце.
В Псалтири, 103:30 сказано: «Пошлешь дух Твой – созидаются».
Это значит, что когда Бог сотворил первочеловека, Он послал Дух ГОСПОДЕНЬ.
В этом стихе «Дух ГОСПОДЕНЬ» -- это сердце Бога-Отца.
Этому стиху точно соответствует Бытие, 2:7, где сказано: «И создал ГОСПОДЬ Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою».
Когда был сотворен живой первочеловек Адам, действовал Дух ГОСПОДЕНЬ.
Выше я объяснил, что «Дух ГОСПОДЕНЬ» является именем Бога, относящимся прежде всего к Его сердцу.
Так, этот стих объясняет, что Адам был сотворен для обладания сердцем Бога-Отца, сердцем истины.
Хотя это и ветхозаветный стих, «Дух ГОСПОДЕНЬ» значит в нем прежде всего – сердце Божье.
Дорогие братья и сестры!
Другие имена Господа – это «Дух Христов» и «Дух Иисуса».
Два этих имени также являются именами, относящимися к отделенной сущности Господа.
Возможно, вам очень хорошо известно различие между «Иисусом» и «Христом».
Вы можете также понимать различие между «Духом Христовым» и «Духом Иисуса».
В посл. к Римлянам, 8:9 написано: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его».
Когда раздельная сущность Господа зовется «Духом Христовым», то прежде всего подчеркивается Его сан «Христа».
Господь умер за грехи всего человечества и воскрес на третий день, чтобы сделаться Христом. «Дух Христов» -- это имя, которое относится к сердцу Господа, принявшего эту роль.
Впервые уверовав в Господа, вы исповедуете своими устами, что Иисус есть Христос, и принимаете Его в свое сердце.
Именно тогда на ваше сердце сходит «Дух Христов».
По мере возрастания вашей веры, вы можете истинно ее исповедать такими словами: «Воистину, Иисус Христос – мой Спаситель».
Итак, какое исповедание веры сокровеннее: «Иисус есть Христос» или «Иисус есть мой Господь»?
-- Конечно, второе.
Когда вы только вступили на путь веры, вы, возможно, мыслите Господа в сане Христа. Но с укреплением веры вы начинаете служить Ему и зовете Его «своим Господом».
Схожим образом, когда человек принимает Господа как «своего Господа» всем сердцем своим, он, встречаясь с делами Господа, ощущает в них «Дух Господень», а не «Дух Христов».
Когда же следует использовать имя «Дух Иисуса»?
Деяния, 16:7 говорят: «Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух [Иисуса] не допустил их».
«Дух Иисуса» в этом стихе также относится к сердцу Господа Иисуса.
Однако, когда употреблено одно лишь имя «Иисус», то речь идет о Господе до принятия Им креста.
Я объяснял вам, что после Его распятия, смерти и воскресения, мы всегда должны добавлять к Его имени слово «Христос» или «Господь».
Итак, этот стих рассказывает о миссионерском путешествии апостола Павла. Но почему же в нем идет речь о «Духе Иисуса»?
Здесь говорится о «Духе Иисуса», чтобы открыть вам, что в нем – сердце пострадавшего Иисуса.
Во время Своего земного служения Господь не был Богом-Сыном, пользующимся всей славой небес, но был подобен простым творениям, «Сыном Человеческим».
Уже этот факт говорит нам о великой жертве Иисуса.
Но Иисус много страдал от злых людей, пока не был распят на кресте.
То есть, думая об имени «Иисус», вы можете представлять себе сердце безвинно пострадавшего Иисуса.
Апостол Павел подвергался многочисленным преследованиям и мукам, проповедуя об Иисусе Христе.
Во время второго миссионерского путешествия, Господь вел Павла в новое место.
Апостол Павел не знал о страданиях и несчастьях, которые ожидают его в этом месте, но с готовностью подчинился Господу ради проповеди Евангелия.
В это время апостол Павел почувствовал сердце Господа, столь много пострадавшего.
И Лука, написавший Деяния, почувствовал сердце апостола Павла, и поэтому употребил имя «Дух Иисуса».
Апостол Павел описывает Иисуса Христа лучше и правильнее всех остальных.
Он мог бы сказать: «Иисус Христос» или «Господь Иисус», -- однако им он предпочел имя «наш Господь Иисус Христос».
Он подчеркивал, что Иисус есть Тот, Кто обладает саном Христа, и в то же время является нашим Господом.
Дорогие братья и сестры!
К Римлянам, 1:4 упоминает «дух святыни».
Сказано: «И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем».
Как здесь сказано, «дух святыни» -- это наш Господь Иисус Христос.
Дева Мария зачала Иисуса от Святого Духа, и поэтому Иисус был свободен от первородного греха.
Кроме того, на Нем не было собственных грехов, потому что Он полностью исполнял Закон Божий.
Итак, на Иисусе не было никакого греха, и поэтому Он смог попрать власть смерти и воскреснуть.
Закон духовного мира таков, что возмездие за грех – смерть.
Если бы на Иисусе была хотя бы доля греха, Он не смог бы попрать власть смерти; Он не смог бы воскреснуть.
Однако Иисус умер во исполнение провидения спасения, сокрытого до начала веков, Он попрал власть смерти и воскрес.
К Евреям, 7:26 гласит: «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес».
Когда апостол Павел испытал силу Господа, он ощутил сердце безгрешного Господа, и поэтому воспользовался именем «дух святыни».
Дорогие братья и сестры во Христе!
До этого момента я говорил вам об именах, которые относятся к Богу-Отцу и Богу-Сыну.
Теперь давайте попытаемся глубже понять имена, которые относятся к Богу – Святому Духу.
Я уже рассказал вам, что вы вправе называть Бога – Святого Духа «Святым Духом».
Святой Дух также способен отделять Себя, как Бог-Отец и Бог-Сын.
Святой Дух трудится так активно, что времена Нового Завета мы можем называть «эрой Святого Духа».
Однако Он также помогал Богу-Отцу, совершая многие деяния в ветхозаветные времена.
Подобно тому, как Он действует как «Святой Дух» в новозаветные времена, разделяя Себя, так Он действовал как «Дух» во времена Ветхого Завета.
Например, 1 Паралипоменон, 12:18 гласит: «И объял дух Амасая, главу тридцати».
А в Откровении, 4:2 говорится: «И тотчас я (апостол Иоанн) был в духе».
И в дни Ветхого и во времена Нового Завета, люди получали вдохновение Святого Духа.
Однако даже если им передавалось сердце Святого Духа, этот процесс происходил по-разному в ветхозаветные и новозаветные времена.
В ветхозаветные времена Святой Дух вдохновлял людей извне.
А в новозаветные времена Он дарует вдохновение изнутри.
Кроме того, во времена Ветхого Завета это событие происходило лишь единожды.
Дух даровал вдохновение только в специальном случае.
Однако в новозаветные времена вдохновение Святого Духа может быть непреходящим.
Ведь Святой Дух живет в нашем сердце, и поэтому до тех пор, пока вы следуете желаниям Духа Святого, вы можете постоянно обретать Его вдохновение.
Итак, уяснив это различие, что нужно говорить пастору при крещении , или благословляя человека?
Следует ли им совершать это «во имя Отца, Сына и Духа» или «во имя Отца, Сына и Святого Духа»?
-- Согласно Библии следует говорить «во имя Отца, Сына и Святого Духа», не правда ли?
Мы живем в эпоху Святого Духа, и если сказать: «во имя Духа», то это только отдалит от нас Святой Дух.
Итак, вы узнали о различии между вниманием ко внешнему образу или к сердцу.
Если вы используете имя «Дух», то это подобно фокусированию на внешнем образе Святого Духа, подобно тому, как это делали люди в Ветхом Завете.
Однако Святой Дух живет в нашем сердце, и поэтому мы способны ощущать сердце Святого Духа настолько, насколько это возможно.
Бог не далеко от нас, но как Святой Дух, Он близок к нам; Он внутри нас.
Дорогие братья и сестры!
Святой Дух работал снаружи в ветхозаветные времена, как же Он мог войти в сердца людей во времена Нового Завета?
Бытие, 6:3 говорит: «И сказал ГОСПОДЬ: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть».
Бог сказал, что Он не будет бороться с людьми, потому что они - плоть.
Что значит «быть плотью» в духовном смысле?
В духовном смысле «плоть» -- это общее наименование всех грехов, которые проявляются в действиях. Это относится к «делам плоти», то есть, греху в действии, как, например, убийство, воровство, обман и прелюбодеяние.
И каждый из них называется «делом плоти».
В дополнение к тому, в духовном плане «плоть» -- это всякая греховная природа, сочетающаяся с телом.
Иными словами, даже если греховный поступок не совершен, греховная природа способна проявиться в поступке в любой момент, потому что живет в сердце.
Ненависть, ревность, зависть, бесчестность, хитрость, высокомерие, злоба и похоть обладают общим именем – «плоть».
И каждая из них в отдельности имеет название – «плотская».
Ветхозаветные времена были временами Закона.
Соблюдающие Закон, дарованный Богом, не были людьми плоти, и поэтому Бог был с ними и давал им благословения.
Но даже если они жили по Закону, это не значило, что они избавились от греховной природы своих сердец.
Поэтому Святой Бог не мог войти в сердца людей.
Иисус стал искупительной жертвой, чтобы избавить человека от его грехов.
Благодаря драгоценной крови Иисуса, людям поверившим, были прощены не только их прошлые, но и настоящие, и будущие грехи.
Всякий верующий в праведное деяние Иисуса, не является больше грешником, но праведником – по Закону духовного мира.
Итак, Святой Дух может сойти на тех, чьи грехи были прощены, и кто, таким образом, может быть назван «праведником».
В Деяниях, 2:38 апостол Петр объяснил процесс обретения Святого Духа.
Там сказано: «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа».
Именно так.
Когда ваши грехи прощены, благодаря вашей вере в Иисуса Христа, на вас нисходит Святой Дух.
Как я объяснил, Святой Дух, нисходящий на всех верующих, есть отделенная сущность Бога – Святого Духа.
Через бесчисленное разделение духа Святой Дух приходит в сердца всех верующих.
Бог-Отец дозволил пророкам Ветхого Завета пророчествовать о грядущем Своем излиянии Святого Духа на людей.
Иоиль, 2:28 говорит: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть».
В тот день, когда наш Господь вознесся на небеса, это пророчество впервые исполнилось.
Святой Дух излился на учеников Господа и еще на 120-ть человек, собравшихся вместе для молитвы.
Затем в Деяниях, 2:17 апостол Петр вспомнил стих из книги Иоиля и сказал, что это пророчество исполнилось.
Вот как апостол Петр приводит этот стих Иоиля.
«И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть».
«Мой Дух», излияние которого Бог обетовал всему человечеству в последние дни, - это Святой Дух.
Существует другое пророчество у Иезекииля, где говорится, что Бог в будущем пошлет Святого Духа.
Иезекииль, 11:19-20: «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом».
Схожие стихи находим в Иезекииле, 36:26-27.
Там сказано: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять».
«Мой Дух» и «дух новый» упомянуты в этих стихах.
Все эти имена относятся к Святому Духу.
Пророк Иезекииль общался с Богом и знал о грядущих делах Святого Духа.
Он также знал, что когда придет Святой Дух, Он будет культивировать сердца, запятнанные грехом, и что Он исполнит роль «Утешителя», который поможет людям исполнить Закон Божий.
Он чувствовал сердцем своим дела Святого Духа, и поэтому описал Его как «дух новый».
Вместе с тем, Иезекииль сам не получил еще Святого Духа, и потому прежде всего тоже сосредотачивался на внешнем образе Святого Духа.
В следующей проповеди я объясню вам роль Святого Духа и других Его имен согласно тому, как это упомянуто в этом стихе Иезекииля.
Да продолжите вы культивировать свое сердце, чтобы сделать его более плодородным, да храните вы и исполните Слово Божье во всей полноте, силой Святого Духа, во имя Господа нашего Иисуса Христа, я молю!
[Аминь] |
|
